Дорожная одежда карельских крестьян выполняла не только утилитарную функцию, но и служила оберегомГоловной убор, тулуп, пояс, рукавицы, обувь – все эти элементы одежды путника в XIX – начале XX века служили не

Дорожная одежда карельских крестьян выполняла не только утилитарную функцию, но и служила оберегомГоловной убор, тулуп, пояс, рукавицы, обувь – все эти элементы одежды путника в XIX – начале XX века служили не только по основному назначению, но и играли важную символическую роль: защищали человека от враждебных сил, устанавливали границу между своим и чужим миром. Анализ знаково-символических функций дорожного костюма провела этнограф ИЯЛИ КарНЦ РАН Галина Рывкина в рамках исследования культуры путешествия карелов. Эта работа расширяет понимание народной картины мира и национальной специфики материальной традиции сквозь призму движения.

В научном журнале «Финно-угорский мир» опубликованы результаты исследования младшего научного сотрудника сектора этнологии Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Галины Рывкиной. Ученый специализируется на традиционной дорожной культуре карелов. Одним из этапов ее работы стал анализ символических функций дорожного костюма карельских крестьян в XIX – начале XX века. Исследователь изучила этнографические собрания Научного архива КарНЦ – результаты экспедиций XX века, а также привлекла собственные полевые материалы, собранные в карельских деревнях на территориях традиционного проживания людиков и ливвиков. – Дорожная одежда играет важную роль в жизни человека: отправляясь в дальнее путешествие или просто в лес за грибами, мы тщательно продумываем, как одеться. Но к сегодняшнему дню роль одежды свелась в основном к практическому или эстетическому значению, потеряв мифологическую символику. В традиционном же обществе суеверный человек наделял элементы своего костюма свойствами оберега – дорога считалась «чужим» пространством, и чтобы вернуться домой, важно было защититься от него. Целью моего исследования было восстановление этой символики, – рассказала Галина Рывкина. Путешествия карелов условно делятся на ближние и дальние. Ближним считался путь, который можно совершить туда и обратно за один день, например, в лес за ягодами, на подсеку и так далее. Дальняя дорога была связана в основном с трудовыми, торговыми, религиозными и празднично-гостевыми мотивами. При этом первый – получение дополнительного заработка – преобладал среди причин отлучки из дома на длительное время. В отхожих промыслах участвовали и мужчины, и женщины.Как рассказала ученый, одной из символических функций одежды является ее восприятие в роли «двойника» человека. Поэтому последняя домашняя одежда ушедшего путника «заменяла» его присутствие в доме и не стиралась до возвращения. Эту традицию этнографам еще удалось зафиксировать в селах Кончезеро Кондопожского района и Ведлозеро Пряжинского района.

Дорожный костюм карелов состоял из будничной одежды (у мужчин – холщевая рубаха и порты, у женщин – рубаха и сарафан или юбка и кофта, обязательно с передником), дополненной специализированной верхней, в зависимости от сезона – армяком или тулупом в холодное время или балахоном с кукелем, который защищал от дождя и грязи. В традиционном мировоззрении карелов любой выход за пределы населенного пункта потенциально грозил рисками как физическими, так и связанными с потусторонним миром: встречами с духами различных стихий, нечистой силой, порчей и т.д. Верхняя одежда, в том числе ее двойной комплект, являлась защитой путника от них. Так, Галина Рывкина в ходе экспедиций в Пряжинском районе записала поверье, до сих пор бытующее в семье, о том, что детей нельзя сразу выпускать навстречу пришедшему с дороги гостю или члену семьи: «Когда кто-то откуда-то приезжает, сразу не надо пускать навстречу ребенка, с дальней дороги идет, и дети же бегут сразу туда, не надо пускать <...> Когда зайдет в дом, разденется, тогда пускай». В идеале путник должен был сначала снять верхнюю одежду, и помыться в бане, которая считалась местом обитания семейных духов-покровителей.Чтобы избежать опасностей в дороге, карелы наделяли символическими функциями оберега отдельные предметы одежды. Нельзя было отправляться с непокрытой головой, особенно это касалось женщин. С одной стороны, это был барьер от дурного влияния окружающей среды. С другой – символический маркер, который отличал человека своего мира от представителя чужого, например, в лесу.– Это знаковый элемент. Если в дороге встретишь женщину с распущенными волосами, скорее всего, она представительница чужого мира. В быличках лесные женщины, которые якобы навещали охотников, были с распущенными волосами, чем противопоставлялись крещеным женщинам. Снять головной убор в лесу означало стать уязвимым для опасности. Однако, нам удалось записать рассказ, в котором женщина «пугала» медведя распущенными волосами. Нам, как исследователям, в данном действии видится попытка рассказчицы стать невидимой для угрозы, через приобщение к потустороннему миру с помощью распущенных волос – рассказала этнограф.По словам ученого, сегодня необходимость постоянно носить головной убор у старшего поколения жительниц карельских деревень в основном игнорируется. «Некоторые из женщин 1930-х годов рождения находятся дома с непокрытой головой, но некоторые все еще обязательно носят платочки. Таким образом, уже в их поколении менялось отношение к головному убору. А представительницы младшей возрастной группы уже, как правило, не покрывают голову ни дома, ни на улице, хотя еще хранят воспоминания из детства об этой традиции».

Еще одним отличием «своего» от «чужого» была застежка на одежде, которая располагалась слева. И в мужском, и в женском традиционном костюме полы обязательно запахивались с правой стороны на левую. Противоположное считалось отличительной чертой нечистой силы, в особенности лешего. Обязательным элементом одежды, как домашней, так и уличной, был пояс. На путнике могло быть повязано два и более пояса – для каждого комплекта. Карелы верили, что образованный поясом круг на теле символически отделяет пространство человека от внешнего мира. По своему значению пояс приравнивался к нательному кресту и часто не снимался даже во сне. В дороге за поясом размещали рукавицы и топор, которые помимо основных функций также служили оберегом для путника.Несмотря на то, что подавляющее большинство примет и символических функций дорожного костюма уже утрачено, некоторые жители Карелии и сегодня продолжают носить с собой обереги, которые прячут в одежду, например, булавки. Это также является продолжением мифологической народной традиции.Результаты проведенного этнологом исследования вносят вклад в изучение традиционной картины мира карелов и национальной специфики материальной культуры сквозь призму движения. Они также могут быть полезны при исследовании дорожной культуры родственных народов. В планах ученой – изучение символической функции дорожной обуви карелов.

Символические функции традиционной дорожной одежды карелов (3.66 Mb, скачиваний: 43)