Акафист Пресвятой Богородице – хвалебный гимн в честь Божией Матери.
Он был составлен в Византии либо между V и VIII вв., либо в ранневизантийскую эпоху. Авторами данного творения могли быть преподобный Роман Сладкопевец, Георгий Писидийский, Патриарх Сергий и др.[i].
В буквальном смысле акафист означает молитву, во время которой не положено сидеть[ii].
Акафист как отдельный богослужебный жанр сформировался в тот момент, когда по примеру первого «Акафиста Пресвятой Богородице» стали составлять и другие гимны, сохранившие структуру первоначального акафиста, такие гимны тоже стали называться акафистами. Их составляли Господу Иисусу Христу, Божией Матери в связи с различными иконами и праздниками в Ее честь, а также святым. Более интенсивно акафистное творчество получило свое развитие во втором тысячелетии, особенно в России в XVIII-XIX вв.
Акафист Пресвятой Богородице – единственный акафист, являющийся уставным. Он входит в состав Постной Триоди и употребляется в пятую субботу Великого Поста на утрени – Похвалу Пресвятой Богородицы[iii].
Греческий подлинник акафиста имеет алфавитный акростих, в соответствии с которым кондаки и икосы начинаются с новой буквы греческого алфавита в их порядке – от альфы до омеги[iv].
Акафист состоит из 13 кондаков и 12 икосов. В данной статье мы с вами разберем десятый кондак и десятый икос.
Церковнославянский текст десятого кондака таков:
Спасти хотя мир, Иже всех Украситель, к сему самообетован прииде, и Пастырь сый, яко Бог, нас ради явися по нам Человек: подобным бо подобное призвав, яко Бог слышит: Аллилуиа.
Его можно понимать так:
Желая спасти мир, всего Устроитель вселенной пришел к нему, исполняя Собственное обещание, и, будучи пастырем, как Бог Он ради нас явился, подобным человеку, ибо посредством уподобления призвав к Себе подобных Себе, как Бог, слышит от всех: Аллилуиа[v].
Церковнославянский текст десятого икоса выглядит так:
Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научив:
Радуйся, столпе девства,
радуйся, дверь спасения.
Радуйся, начальнице мысленнаго наздания,
радуйся, подательнице Божественныя Благости.
Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно,
радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом.
Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая,
радуйся, Сеятеля чистоты рождшая.
Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения,
радуйся, верных Господеви сочетавшая.
Радуйся, добрая младопитательнице девам,
Радуйся, невестокрасительнице душ святых.
Радуйся Невесто Неневестная.
Его можно понимать так:
Ты - стена девам, Богородица - Дева, и всем, к Тебе прибегающим; Тебя воздвиг, Пречистая, Творец неба и земли, поселившись в утробе Твоей и научив всех возглашать Тебе:
Радуйся, столп девства,
радуйся, дверь спасения.
Радуйся, виновница духовного возрождения,
радуйся, подательница Божественной благости.
Радуйся, обновившая постыдно зачатых,
радуйся, вразумившая лишенных разума.
Радуйся, уничтожившая развратителя мыслей,
радуйся, родившая Сеятеля чистоты.
Радуйся, чертог безсеменного брака,
радуйся, сочетавшая верных с Господом.
Радуйся, добрая воспитательница дев,
радуйся, украсительница невест – душ святых.
Радуйся, Невеста Вечнодевственная[vi].
Украситель
Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти род человеческий от проклятия, власти диавола и даровать жизнь вечную.
Господь пострадал ради нас на Кресте как Человек. Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2: 6-8).
Богородица же является Заступницей, так как Она вместила в Себя Невместимого Бога, прославившего Ее. Она является примером девства, чистоты и непорочности.
Церковнославянское слово украситель (греч. κοσμήτωρ) ярко передает именование Бога как Творца мира, который красив (и увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1: 8, 10), но при этом игра слов теряется. Греческое слово κόσμος имеет два значения: «мир и красота, украшение»[vii].
Спасти хотя мир
Господь пришел на землю для спасения рода человеческого, для искупления греха прародителей. Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).
Самообетован связано с местоимением сам и глагола обетовати – «обещать что-либо, или посвятить кому-либо»[viii].
Бог обещал прийти на землю, говоря об этом через ветхозаветных пророков. О месте рождения Спасителя есть пророчество в книге пророка Михея: И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).
Слово пастырь означает «пастух»[ix]. Господь в Евангелии именует Себя Пастырем: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10, 11). Он ведет людей за собой, наставляет их. В богослужебных текстах люди, водимые Господом, именуются словесными овцами, словесным стадом: Излияся благодать во устнах твоих, преподобне отче, и был еси пастырь Христовы Церкве, уча словесныя овцы веровати в Троицу Единосущную во Едином Божестве (стихира святителю Василию Великому на литии)[x].
Явися по нам человек – в буквальном смысле это выражение означает «для нас явился человеком». Господь ради нас пришел на землю, воплотился, стал человеком, чтобы послужить людям, снизойти к немощам человеческим, пострадать как человек.
Согласно Никео-Цареградскому Символу веры, мы веруем в Господа как «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»[xi].
Согласно святоотеческому учению, все мы призваны к соединению с Богом, обожению. Святитель Афанасий Великий пишет по этому поводу: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом»[xii]. Одним из средств для обожения, по преподобному Симеону Новому Богослову, является Таинство Евхаристии[xiii].
Богородица как стена, защищающая нас
Стена еси девам — такими словами начинается десятый икос. Он наполнен нравственно-аскетическим содержанием.
Радуйся, столпе девства — девство означает чистоту. В основе слова лежит корень из санскрита devi – светлая, чистая, играющая[xiv].
Слово столп имеет 10 значений. В данном случае применимо «столб, опора, вертикальная несущая конструкция»[xv].
Радуйся, начальнице мысленнаго наздания — Божия Матерь здесь именуется начальницей или примером мысленного, либо умственного назидания, образования[xvi].
Радуйся, ты бо обновила еси зачатыя студно — под зачатыми студно подразумеваются все люди в смысле греховности всего человеческого рода.
Здесь четкий отголосок из 50-го псалма: Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7).
На этих словах основано учение Церкви о первородном грехе. Восприняв человеческую природу, Господь очищает от греха, и такое обновление человек получает, принимая Таинство Крещения[xvii].
Наречие студно означает бесстыдно, Слова «студ» и «стыд» имеют одинаковое значение[xviii].
Радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом — причастие окраденныя образовано от глагола окрасти – «обкрадывать» или «обманывать, вводить в заблуждение какими-либо действиями, поступками»[xix].
Показательно, что Божия Матерь — Та, через Которую истинный Бог пришел на землю, тем самым Она вразумила окраденных умом.
Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая — под тлителем смыслов или, по-другому, всякого порядка и красоты, подразумевается диавол, враг Бога. Христос изгоняет его из мира, упраждняет, то есть упраздняет его власть[xx].
Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения — под чертогом в Священном Писании часто имеется в виду место свадебного пира или встречи жениха с невестой (Песн. 1:3; Мф. 9:15).
Он символизирует Царство Божие, где женихом является Христос, а невестой – Церковь. Богородица была первой, Кто принял Христа в Его Пришествии. Она уподобилась брачному чертогу, в котором Бог соединился с человеком, и вся Церковь, как и Богородица, стала невестой Христовой, отсюда и возник термин уневещение, т.е. от глагола уневестити – «избрать, назначить невесту»[xxi].
Но произошло это не по биологическим законам зачатия, а безсеменно, то есть чудесным образом, без супружеского участия.
Радуйся, добрая младопитательнице девам — Богородица является доброй кормилицей, воспитательницей юных дев.
Радуйся, невестокрасительнице душ святых — здесь снова упоминается Новый Завет и Царство Божие в качестве брака – святые души, которые истинно веруют в Боговоплощение и в Богородицу, приуготовляют себя таким образом к браку, украшаются подобно невесте.
***
Акафист для Церкви имеет важное апологетическое значение. Почитание Пресвятой Богородицы исходит из догмата о Боговоплощении о том, что Слово стало Плотью (Ин. 1:14). Боговоплощение происходит при участии Божией Матери, Ее согласии содействовать осуществлению предвечного Божия замысла: Се, раба Господня, да будет Мне по слову Твоему (Лк. 1:38). Вслед за евангелистом Лукой Церковь выражает свою радость в почитании Богородицы, с Которой связаны все стороны христологической тайны Боговоплощения.
Акафист Пресвятой Богородице являет пример того, как при развернутости похвал Деве Марии все в нем подчиняется тайне спасения человека в Иисусе Христе.
Выпускник Сретенской духовной академии Шукшин Василий
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Акафист Пресвятой Богородице с комментариями протоиерея Александра Сорокина. СПб.: Издательство Феодоровского собора, 2020. С. 5.
[ii] Там же.
[iii] Там же.
[iv] Там же. С. 7.
[v]. Феофан (Адаменко), иеромонах. Сборник суточных церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке. Н. Новгород, 1926. С. 306.
[vi] Там же. С. 306-307.
[vii] Акафист Пресвятой Богородице с комментариями протоиерея Александра Сорокина. СПб.: Издательство Феодоровского собора, 2020. С.39
[viii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 12. М., 1987. С. 41
[ix] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 14. М., 1988. С. 168
[x] Минея январь, часть первая. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2014. С. 10
[xi] Настольная книга священнослужителя. Том 1. М., 1977. С. 264
[xii] Скурат К. Е. Воспоминания и труды по патрологии (I-V века). М., 2006. С. 330
[xiii] Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова. Т. 1. М., 1892. С. 312
[xiv]Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковнославянский словарь. М., 2004. С. 162.
[xv] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 28. М., 2008. С. 84
[xvi] Акафист Пресвятой Богородице с комментариями протоиерея Александра Сорокина. СПб.: Издательство Феодоровского собора, 2020. С. 40
[xvii] Там же. С. 40-41
[xviii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 28. М., 2008. С. 208
[xix] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 12. М., 1987. С. 341
[xx]Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковнославянский словарь. М., 1900. С. 759.
[xxi] Там же. С. 757.