Иностранные путешественники о хоринских бурятах. Из книги Татьяны Гармаевой «Под сенью хоринских знамён» (Иркутск, 2023).
© фото: Из открытых источников
«Проезжавщий в августе 1811 г. через Хоринскую степь и Нерчинск директор Иркутской гимназии Миллер получил от лично знакомого главного тайши хоринцев Галсана Мардаева приглашение заехать по пути к нему в «ургу» (так называет Миллер местопребывание тайши). Миллер принял это предложение. Он сообщает, что «Мардаев имеет чин надворного советника и состоит членом Санкт-Петербургского экономического общества за полезные его старания в распространении земледелия между бурятами. Он весьма богат стадами верблюдов, рогатого скота, лошадей и овец».
В гостях у тайши
«Тайша встретил гостя перед юртой. «Урга» тайши состояла из 5 юрт, которые были расположены на берегу небольшой речки среди хороших пастбищ.
«Нас угощали, - пишет Миллер, - хорошим цветочным чаем с сахаром и подавали оный в чашках из лучшего европейского фарфора; вместе с тем подавали и трубки; подносили также тарасуну или водки из лошадиного молока. Обед наш состоял из варёной говядины, брусники и кедровых орехов». После обеда хозяин и гость поехали в ближайший дацан (кумирню). Это было небольшое каменное здание; строили его буряты. Недалеко от Онинской станции находился центральный орган степного управления хоринских бурят – «главная контора». Он описывает условия, при которых совершался проезд через хоринскую степь. «Приехавши на станцию, надобно дожидаться несколько часов, пока поймают в степи лошадей; поймавши, опутывают им передние ноги и тащут с великим усилием к повозкам. Вообразите себе, какой ужас ехать на диких, непривыкших к узде лошадях».
Учёный Гмелин сводит сущность шаманства к борьбе двух начал – доброго и злого. «Буряты почитают два божества: небо и злого духа, - пишет он, - шаманы указывают бурятам, какому из этих божеств следует приносить жертву. С целью получения благ жертвоприношения совершаются «небу», но если хотят отвратить от себя что-нибудь злое, то нужно приносить жертву «злому духу». Гмелин даёт описание методов лечения, применявшихся одним из лам. Наилучшими средствами лечения лама считает кровососные банки и прижигания. У него имеется большая медная кровососная банка. Посредством огня он разрежает воздух в банке и накладывает её на то место тела, на котором предполагает пустить кровь. Затем лекарь намечает жилу, кладёт на неё тонкий кусочек дерева с проделанной в ней щелью, которая приходится как раз против жилы. Затем из имеющихся у него многочисленных железных ланцетов лекарь выбирает соответствующий, делает им укол в жилу, опять накладывает банку и выпускает столько крови, сколько возможно».
Как лечились?
«Прижигания производятся также с большим мучением для пациента. Сначала ставится банка, затем накладывается скрученный из пуха растения чернобыля короткий и тонкий тампон. Этот тампон зажигается с верхнего конца и должен гореть на теле до тех пор, пока не превратится в пепел. Кроме того, этот лама славится как превосходный окулист. Лама-лекарь имеет два порошка: один – коричнево-красного цвета, другой – белого. Первый порошок он называет «руба басэм». Это пережжённая смесь меди с серой. Другой порошок состоит из двух частей серебра и одной части колокольного металла, которые расплавливаются в железной ложке и беспрестанно размешиваются до тех пор, пока всё не превратится в пепел. Эти порошки лекарь применяет так: первый он поливает чаем и назначает её для вливания в больной глаз в виде капель. Другой должен быть растворен в женском молоке.
Другой знаменитый учёный-натуралист, академик, доктор медицины, ботаник, этнограф, географ, лингвист Паллас Пётр Симон, был приглашён в Россию из Берлина и отправлен Российской Академией наук для исследования Сибири. Он провел здесь 26 лет. По Бурят-Монголии он путешествовал в 1772 г. Он считает вероятным тождество хуннов с бурятами. Он отмечает, что буряты все живут в российском подданстве и составляют в Иркутском наместничестве наиболее многочисленную языческую народность. Они разделяются на множество родов. Он пишет, что по реке Уде и в Нерчинском округе живут 11 родов бурят-хоринцев. Эти хоринские роды очень богаты и многолюдны. Их численность – 11033 души».
О взятках чиновникам
«Самым значительным и наиболее обычным видом хозяйства является скотоводство.
Паллас упоминает, что на бурят возложена охрана границы. «Все станции от Верхнеудинска до Читы (на расстоянии около 500 км.) содержатся хоринскими бурятами. На каждой станции должны быть в готовности 50 лошадей и несколько верблюдов, как для перевозки чиновников, едущих по служебным делам, так и для транспортирования казённых грузов. Как на одну из особенностей этой повинности можно указать то, что бурятам приходилось возить не только самих чиновников, но и снаряжать особую подводу для перевозки их… шпаги». По приказанию тайшей и зайсанов буряты вынуждены были выгонять к местам проезда Палласа и его спутников целые табуны лошадей и множество баранов для питания путешественников со свитой, а также «привозили молоко и даже «араку» - молочную водку».
Также Паллас пишет о том, что «каждый подвластный должностным лицам человек может апеллировать к русским властям, если он имеет для этого достаточно средств». Апелляция в русские административные учреждения была возможна только для богатых людей, имевших достаточно средств на взятки русским администраторам и судьям. С другой стороны, всякому, кто осмеливался обращаться с жалобой на нойонов, угрожало жестокое возмездие со стороны тайшей и зайсанов».
О верованиях бурят
«Паллас отмечает, что большинство хоринцев – ещё грубые язычники, преданные своим шаманам. Но ламайское духовенство уже распространило среди части своих соплеменников ламаизм. Теперь у хоринцев имеется уже один гецул и 26 низших лам. Получился своеобразный симбиоз двух религий, в который мало-помалу начали вплетаться элементы третьей религии – христианства. Во время своих поездок по Бурятии Паллас посещал главные дацаны и неоднократно виделся и беседовал с тогдашним главой ламайского духовенства Бурят-Монголии, который носил название бандидо-хамбо-ламы. Паллас описал внешний вид минеральных источников вблизи речки Погромной. На кустарники вблизи источников были навешаны разные лоскутки, а также бараньи и коровьи лопатки с надписями на монгольском языке; в этих надписях указывалось имя больного, его болезнь и тот день, в который он получил окончательное исцеление.
В книге Палласа читаем: «Река Она, вышед из гор на ровное место при Уде, разделяется на 3 рукава, из коих нижний по-бурятски – татур, а верхний – Жиргеле называется, средний удерживает настоящее имя, ниже впадает в Уду».
О внешности карымов и характере бурят
«Он открыл и описал много новых видов рыб, птиц, растений (голомянка, омуль, хариус). Цветок подснежник имеет название первоцвет Палласа, дикая яблонька - яблоня Палласа. Он отмечал, что карымы обладают «правильными и приятными чертами лица». Также отмечал, что уже имеется обычай не только у состоятельных сельских жителей, но и у горожан выбирать в жены бурятских женщин, кровь которых горячее крови русских женщин (по уверению горожан).
Далее Паллас пишет, что народы монгольского племени «имеют природный ум, хорошую память и большие способности ко всякому учению». Он так же, как и Георги, сообщает: «Буряты – небольшого роста, и так слабосильны, что пять или шесть бурят, работая изо всех сил, не справятся с тем, что может сделать один русский». Из общечеловеческих психических свойств доминирующим у бурят путешественники считают… леность. «Склонность к праздности, - пишет Паллас, - обычна и естественна у всех азиатских народов (в особенности у мужчин), которые ведут беззаботный и бездеятельный образ жизни».
Другой путешественник Иоганн Сиверс, учёный аптекарь, в одном из своих писем в конце XVIII в. пишет: «Бурят-монгольская знать любила совершать поездки на аршаны». Он был свидетелем посещения целебного источника тайшой: «Тайша приехал со свитой, в составе которой было 100 всадников, 6 лам, 4 женщины и более 30 человек охотников и прислужников. Над источником были построены две беседки из кедровых ветвей: одна из беседок предназначалась для купания мужчин, другая – для женщин. Было возведено особое строение для проживания тайши. Внутри оно было выложено коврами».
Фото: Из открытых источников