Слово «антифон» (от греч. ἀντίφωνος – «звучащий попеременно»[1]) указывает на древний обычай исполнения песнопений попеременно двумя хорами, сохраняющийся во многих храмах до сего дня. При антифонном пении один хор может исполнять стихи псалма, а другой – один и тот же припев-рефрен после каждого стиха. Другой вариант антифонного пения – поочередное исполнение двумя хорами стихов того или иного псалма[2].
Антифоны изобразительны поются на Литургии перед малым входом и состоят из псалмов: 102-го – «Благослови, душе моя, Господа», 145-го – «Хвали, душе моя, Господа». Второй антифон после пения «Слава, и ныне» оканчивается тропарем «Единородный Сыне». Первые два антифона имеют хвалебный и благодарственный характер, что соответствует Литургии как праздничному богослужению. Третий антифон – так называемые «блаженны», т. е. евангельские стихи (Мф. 5:3-12), которые могут чередоваться с тропарями третьей и шестой песней канона утрени[3].
В настоящей заметке мы разберем подробно второй изобразительный антифон.
На церковнославянском языке это песнопение звучит следующим образом:
Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения.
Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.
Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего.
Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них.
Хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим.
Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы.
Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники.
Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит.
Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род[4].
Этот текст можно понимать следующим образом:
«Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей, пою Богу моему, пока живу.
Не надейтесь на князей, на людских сыновей, в них спасения нет.
Изойдет дух его, и возвратится в землю свою: в тот день погибнут все помышления его.
Блажен тот, кому помогает Бог Иаковлев, надежда его на Господа Бога своего.
Сотворившего небо и землю, море и все, что в них.
Хранящего истину в веках, творящего суд угнетаемым, дающего голодным пищу.
Господь дает свободу окованным, наделяет мудростью слепцов.
Господь возвышает низверженных, Господь любит праведных.
Господь охраняет пришельцев, примет вдову и сироту, а на пути грешных погубит.
Воцарится Господь вовек, Бог твой, Сион, в род и в род. Ныне, навек и во веки веков»[5].
Хвали, душе моя, господа
Первый стих псалма, как и многие другие молитвословия, начинается по традиции с прославления Бога, Который есть Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 1:8). Каждый человек призван прославлять Творца на протяжении всей своей жизни, поскольку мы куплены дорогой ценой Того, Кто ради нас воплотился, чтобы освободить от тления и власти греха. Об этом же напоминает христианам и апостол Павел: Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:20).
А значит, дондеже есмь здесь можно перевести как «пока живу, существую»[6].
Второй и третий стих следует рассмотреть в первую очередь в историческом контексте. Иудеи, вернувшись из вавилонского плена, больше прославляли персидских царей и уповали на них, чем на Бога, поэтому автор псалма посчитал необходимым выразить увещание к соотечественникам в своем гимнографическом произведении[7]. Часто люди, подобно тем иудеям, забывают о Боге и все свои надежды начинают возлагать на тех, у кого есть власть или какие-то связи.
Поэтому псалмовец, увещая своих соплеменников и нас через них, хочет донести следующую мысль: каждый человек смертен, жизнь переменчива и стоит надеяться только на Бога, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Это видно из следующих слов: Изыдет дух его: в той день погибнут вся помышления его (Пс. 145:3), т. е. из человека выйдет дух – т. е. жизнь, и все его дела, задумки и заботы будут забыты.
Церковнославянское слово несть – отрицательная форма глагола «быти», поэтому его следует перевести как «нет»[8].
Глагол изыдет можно истолковать, как «выйти, уйти или удалиться»[9].
Блажен человек, уповающий на господа
В следующих трех стихах автор псалма повествует о великих делах, которые творит Господь для тех, кто на Него надеяться. Еще в 54-м псалме было сказано: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс. 54:23). Господь был всегда верным Помощником и Покровителем для Патриарха Иакова, Он укреплял его на протяжении всей жизни и помогал в трудностях. Создатель благословил его 12 сыновьями, через которых затем произошли 12 колен израильского народа.
Псалмопевец называет блаженным человека, который всю свою надежду и упование возлагает на Бога. Затем автор перечисляет благодеяния Божии: Господь является Творцом неба и земли и всего, что находится на них; Он всегда верен Своим обещаниям, поскольку Он – истина; Господь – праведный судья; Создатель удовлетворяет нужды алчущих; Бог – любящий Отец, Который освобождает людей от различных бремен, в том числе и от духовных, т. е. страстей и грехов.
Господь об этом напоминает и в Евангелии: Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры (Мф. 6:25-30). В данных словах Господь ясно дает понять, что необходимо искать прежде всего Царствия Божия и правды Его, а все остальное приложится (Мф. 6:33).
Господь также через пророка Иеремию говорил: Проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:5,7).
И отрет бог всякую слезу с очей их
В следующих стихах псалмопевец продолжает перечислять благодеяния Божии. Господь умудряет слепцы (Пс. 145:8), т. е. Создатель дает мудрость тем, кто пребывает в духовном неведении, поскольку через грехи человек впадает в духовною слепоту.
Господь возводит низверженныя (Пс. 145:8), т. е. лишенных своего положения из-за грехов[10]. Здесь говорится о том, что Творец проявляет Свою отеческую заботу о каждой человеческой душе, и помогает подняться от греховной тьмы падающему, главное – только чтобы сам человек протянул руку в ответ и захотел исправиться. Господь благоволит к праведным, это видно из следующих слов псалмопевца: Господь любит праведники (Пс. 145:8).
Под пришельцами стоит понимать тех, кто пришел из дальних стран, которые еще не обзавелись никакими связями и не имеют в новой среде никакого влияния и авторитета. Дальше упоминаются сироты и бедные вдовицы, которые из-за своего бедственного положения во многом зависимы от других людей[11]. Однако автор псалма напоминает, что Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет: и путь грешных погубит (Пс. 145:9). В последних словах говорится о пути грешников, здесь подразумеваются не сами грешные люди, а именно их намерения и дела, которые неугодны Богу. Благовествуя о Христе, пророк Исаия также говорил подобно: Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42: 6-7); И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).
В словах последнего стиха повествуется о Христе и Его Церкви, называемой здесь Сионом, которую не одолеют врата ада (Мф. 16:18). Спаситель, по исполнении определенного времени, вновь придет на землю, чтобы устроить Свое вечное Царство. И после этого, как сказано в Откровении Иоанн Богослова, отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21:4).
Таким образом, проанализировав второй изобразительный антифон, следует отметить: этот псалом напоминает нам, что Господь является самой надежной нашей опорой и утешением, поскольку мир изменчив. В песнопении говорится о том, что Он заботиться о нас и помогает каждому человеку в этом мире. И, наконец, в самом конце мы видим мессианское пророчество о Христе и о Его вечном Царстве.
Аспирант Сретенской духовной академии Ростислав Фадейчев
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[1] Коляда Е. И., Никитин С. И., Желтов М. С., Лебедев С. Н., Ефимова Н. И. Антифон. Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 554-555.
[2] Иларион (Алфеев), митр. Литургия. Исторический и богословский комментарий к Литургиям Иоанна Златоуста и Василия Великого. М., 2018. С. 289.
[3] Богословско-литургический словарь // https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bogoslovsko-liturgicheskij-slovar/52 (дата обращения: 29.10.2023 года).
[4] Последование вечерни, утрени и Божественной литургии. М., 2022. С. 64-66.
[5] Волохонский А. Богослужебные тексты и псалмы на русском языке. М., 2016. С. 19-20.
[6] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 4. М., 1977. C. 315.
[7] Разумовский Г., прот. Объяснение священной книги псалмов // https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razumovskij/objasnenie-svjashennoj-knigi-psalmov/145 (дата обращения: 29.10.2023 года).
[8] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 11. М., 1986. C. 295.
[9] Там же. Вып. 6. М., 1979. С. 218.
[10] Там же. Вып. 11. М., 1986. С. 370.
[11] Разумовский Г., прот. Объяснение священной книги псалмов // https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razumovskij/objasnenie-svjashennoj-knigi-psalmov/145 (дата обращения: 29.10.2023 года).