Республика Коми отметила 104‑й день рождения. Официально этот край вошел в состав России еще в XV веке. Но до Октябрьской революции 1917 года территория, на которой проживали коми, была раздроблена и входила в состав разных губерний — Архангельской, Вологодской, Вятской. В августе 1921 года появилась автономная область Коми, а в 1936 году она стала автономной республикой в составе Советского Союза. После распада СССР этот статус сохранился. Подробнее о истории и культуре этого интересного региона СЗФО, о его прошлом и настоящем журналистам и туроператорам рассказали в национальной гостиной представительства Республики Коми в Северо-Западном регионе РФ.
ФОТО автора
Сыграем в барашки?
«Я родом из древнейшего села Крайнего Севера России — Усть-Цильмы. Своим появлением оно обязано новгородцу Ивашке Ластке, которому Иван Грозный пожаловал грамоту на пользование землями по реке Печоре, — рассказала член совета межрегионального общественного движения по развитию и сохранению ценностей русской культуры «Русь Печорская» в Петербурге Вера Константиновна Сивкова. — Сегодня Усть-Цилемский район населен в основном русскими потомками новгородцев, попавших в эти края в ходе торговых и исследовательских экспедиций, а также потомками старообрядцев, бежавших в эту глушь от преследования властей и церкви в XVII веке. В этом селе прошло мое детство, там я училась и работала. Сейчас мне 83 года, я живу в Петербурге, но на свою малую родину езжу часто, потому что она меня манит».
Статья по теме:
Встречая гостей, Вера Константиновна провела мастер-класс по традиционной усть-цилемской игре «Барашки», где вместо фишек используют косточки из коленных суставов овец. А после игры все отправились пить чай с вкуснейшими шаньгами — открытыми лепешками круглой формы из дрожжевого теста с начинкой из крупы, картофеля, творога и ягод, которая кладется сверху. Их испекла уроженка Прилуцкого района хранительница Коми музея в Доме дружбы Ленинградской области Мария Александровна Засеко.
«Кто шаньги не ел, тот сил не имел, поется в коми песнях, — представила гастрономическую визитную карточку своей малой родины Мария Александровна. — Шаньги с творогом называли «рыська шаньга», с картофелем — «картупеля шаньга», а с брусникой — «пувъя шаньга».
Еще одна интересная национальная выпечка из ржаного пресного теста — фигурное печенье «чибо», что значит «жеребенок». Это печенье делают на Рождество в виде объемных фигурок животных и птиц, но чаще всего это лошадки. В нижней части их туловища делают четыре отверстия, в которые после выпечки вставляют «ноги» из щепок. Чибо — это не только лакомство, но и оберег, который привлекает счастье и здоровье.
ФОТО автора
Родина Бабы Емы и Корт-Айки
За чаепитием звучали истории про этот удивительный северный край, в котором в одиночку не выжить, поэтому люди там ведут хозяйство общиной. Это повлияло на культуру и традиции народа, который сообща выполняет трудоемкую работу (распашку целинных земель, заготовку дров и сена, строительство жилья), а после сообща отдыхает.
Не обошлось и без сказок. Гостям представили новое красочное научно-популярное издание «Герои мифов, легенд и преданий коми». В книгу вошли фотографии десяти уникальных авторских кукол, созданных на основе описаний персонажей коми фольклора в научной и художественной литературе, картин художников, образов из спектаклей и народных сказаний. Среди них — Пера-богатырь, Зарань, Баба Ема, Йиркап…
«Подобный проект в республике реализован впервые. Его цель — привлечь внимание общественности к коми культуре и традиционным ценностям через мифологических героев, которых у нас предостаточно, — сообщила ведущий эксперт представительства Республики Коми в Северо-Западном регионе РФ Анна Сергеевна Ульянова. — Например, в фольклоре коми есть Баба Ема, схожая с русской Бабой-ягой. А Корт-Айка похож на Кощея Бессмертного. Когда‑то он был человеком — возможно, шаманом, но хотел стать всесильным. Чтобы достичь цели, заключил сделку с духами тьмы, «сделал себе одежду и шапку из железа, сковал железную цепь», все у него было железное: лук, стрелы и даже изба. Он считается первокузнецом, поскольку до него ковать железо никто не умел. Сегодня в честь этого персонажа в Республике Коми проводят фестиваль кузнечного мастерства «Корт-Айка», на который приезжают кузнецы со всего мира».
Расписные ложки и чулки до колен
Несмотря на то что чай пили с обычными ложками, благодаря небольшой выставочной экспозиции, которую привезла Вера Константиновна, можно было рассмотреть уникальные деревянные ложки, украшенные пижемской росписью. Появление этого древнейшего и самобытного художественного промысла Русского Севера связано с освоением Печорского края новгородцами с начала XVI века, затем, на рубеже XVII – XVIII веков, с новым миграционным потоком старообрядцев. Староверы были искусными переписчиками религиозных и светских книг. Они мастерски украшали книжные страницы рисунками и буквицами, а потом перенесли свои навыки на деревянные изделия, в первую очередь — на ложки, которые изготавливались ручным способом при помощи топора и ножа-резака. Инструментом для их росписи служили птичьи перья (гусиные и тетеревиные), которые также являлись основным инструментом книгописцев. Ложкарный промысел чудом сохранился до наших дней.
Рядом с ложками — носки и рукавицы, образцы еще одного промысла, характерного для этих мест. Это узорное вязание из овечьей шерсти, которая в зависимости от цвета имеет разные качества: белая шерсть прочнее, черная — мягче.
Праздничные чулки отличались от повседневных большей длиной — они достигали колен. Но носили их по‑разному: мужчины вытягивали на всю длину, женщины приспускали «в гармошку». Мужские праздничные чулки в отличие от женских были очень яркие, с орнаментом.
По изделию определяли благосостояние семьи: большая длина носка указывала на обеспеченность и зажиточность. Особенно было важно это продемонстрировать жениху на сватовстве: парень надевал длинные чулки, вытягивал их на всю длину, садился на лавку и закидывал ногу на ногу (местные говорили — «сел по-богатому»).
Платья очистит ветер
Приятно, что организаторы праздника в национальной гостиной представительства Республики Коми встречали гостей в национальных костюмах, что придало мероприятию особую атмосферу.
«Праздничные костюмы шили из дорогих привозных тканей: репса, парчи, шелка, штофа, а повседневные — из ситца, холста, сукна, вельвета. Каждый элемент в таких костюмах имеет сакральный смысл, — объяснила Анна Ульянова. — Под такой наряд всегда надевают рубаху с длинными рукавами, чтобы он не соприкасался с телом. Кроме того, у него предусмотрена подкладка, которую периодически меняют. Сам праздничный наряд никогда не стирали, поскольку при стирке цвет ткани становится размытым и одежда теряет свою праздничность. Костюмы бережно хранят в семьях в сундуках и каждое лето вывешивают на улице, чтобы проветрить».
Особенную роль в национальном костюме играют головные уборы, каждый из которых имеет свое значение. Например, местные женщины всегда носили плат. Ношение платка было знаком приличия. Выражение «утерять с головы плат» характеризовало девушек легкого поведения. А если во время гуляний пойдет дождь, каждая уважающая себя устьцилемка поднимет подол сарафана над головой, чтобы защитить старинный плат от влаги.
Горка и конец света
Особенно важную роль наряд играет в уникальном весенне-летнем обрядовом народном празднике — Усть-Цилемская горка.
«Этот праздник — живой памятник, жемчужина Русского Севера, — рассказала Анна Ульянова. — Его корни уходят в архаичные представления и языческое поклонение солнцу, когда люди собирались за деревней на возвышенности и встречали его с песнями и хороводами».
Местные жители уверены, что в год, когда не будет горки, наступит конец света. Поэтому горка проводилась всегда, даже в советские годы, благодаря чему дошла до наших дней в первозданном виде. Раньше водили горку на открытом высоком месте, на берегу реки, на горе, а сейчас — в центре села. Это зрелищное театрализованное действие с уникальной народной хореографией. Считается, что хороводный язык праздничных горок — тайнопись предков, зашифровавших в них сакральные знания.
До начала ХХ века Усть-Цилемская горка также выполняла функции смотрин, ярмарки невест, и прежде всего была связана с продолжением рода. Это неспроста, поскольку у устьцилемов очень сильны родовые семейные традиции. В Усть-Цильме даже есть такое понятие, как «родовые дома». Это большие старинные дома, в которых живет уже не одно поколение той или иной семьи. Сегодня для сохранения семейных традиций в регионе реализуется проект «Родовой дом», в рамках которого в старинных домах устанавливаются мемориальные родовые доски, издаются книги с информацией о семьях, которые там жили.
Гора идолов и… девушка из Сыктывкара
В последнее время Коми активно развивает туризм, превосходя показатели многих субъектов СЗФО. В 2024 году приток туристов в Коми вырос на 7,9 %, в то время как общероссийский показатель составил 11 %.
В списке популярных туристических мест региона — историко-мемориальный музей выдающегося ученого и исследователя Севера Андрея Журавского в центре села Усть-Цильма. Его фонды составляют более 30 тысяч экспонатов, из них подлинников — более 15 тысяч. Среди них и кости мамонта, изделия прикладного искусства и этнографии, уникальные рукописные и старопечатные книги и иконы.
Привлекают путешественников природные и геологические памятники. Один из них находится в живописном Печоро-Илычском заповеднике. Это плато Маньпупунер (в переводе с языка манси — «малая гора идолов»), которое входит в список семи чудес России. На нем находятся семь каменных столбов выветривания высотой от 30 до 42 метров. Это останцы огромной горы, которые, по словам местных жителей, обладают магической силой. Когда‑то здесь проводили обряды и на плато могли ходить только шаманы, а для простых людей дорога была закрыта. Не менее интересная гора Манарага находится на территории национального парка «Югыд-Ва». Ее зубчатая вершина похожа то ли на крепость, то ли на медвежью лапу.
А еще Республика Коми связана с… Сергеем Довлатовым. Когда будущего писателя отчислили из Ленинградского университета, он оказался в армии — служил во внутренних войсках, в системе охраны исправительных колоний в поселке Чиньяворык Коми АССР. Тогда молодой человек переписывался со студенткой химико-биологического университета КГПИ Светланой Меньшиковой и считал, что именно эта переписка помогла ему пережить тот тяжелый для него период. После того как в 1963 году Довлатова из Коми перевели служить в Ленинградскую область, а Светлана, получив диплом учителя химии, отправилась работать в село Палевицы Сыктывдинского района Республики Коми, их эпистолярный роман по обоюдному согласию и взаимной благодарности тихо сошел на нет.
Светлана всю жизнь прожила по тому же адресу, на который ей слал письма солдат Довлатов. Она хранила эти письма, а когда Национальный музей Коми создавал выставку, посвященную 80‑летию со дня рождения писателя, передала их ее создателям. Писем было очень много, но сохранилось лишь 37. Теперь они вошли в книгу «Лялькин город». Также об этой истории создано два спектакля, которые идут в Молодежном театре Республики Коми. Один — «Пишите письма. Сергей Довлатов» — исключительно по его солдатским письмам. Другой — «Роман особого назначения» — по более поздним произведениям писателя. Действие в нем происходит в трех локациях: Нью-Йорк, Сыктывкар, Чиньяворык.
К сожалению, в июле этого года Светлана Дмитриевна Меньшикова на 85‑м году жизни ушла из жизни.
Остается добавить, что в сентябре в Сыктывкаре состоится финал IX кинофестиваля финно-угорских народов «Туйвеж» («Перекресток»), ставший уникальной площадкой для демонстрации и обсуждения фильмов, отражающих культуру, традиции и современность финно-угорских народов. В нынешнюю конкурсную программу вошла 61 киноработа.
Кроме того, городские власти приступили к подготовке большого плана по преображению Сыктывкара к 2030 году, когда он отметит свое 250‑летие. Указ о праздновании круглой даты этим летом подписал президент РФ.
Читайте также:
Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 170 (7992) от 15.09.2025 под заголовком «Прошлое и настоящее многоликой Коми».