Примерное время чтения: 8 минут
В кубанских семьях традиционно воспитывалось большое количество детей, но так было не всегда – на заре освоения региона Черноморское казачье войско составляли в основном холостые люди. / НИЦ ТК Кубанского казачьего хора / Из архива
Восьмого июля в России отмечают День семьи, любви и верности, приуроченный к православному дню памяти святых князя Петра и его жены Февронии. О том, какими были традиционные семьи кубанских казаков, как они менялись со временем и роли в женщин в них, «АиФ-Юг» рассказал этнограф Василий Воронин.
Замуж по шапке
Традиционно казачьи семьи представляют большими, многодетными – сохранившиеся фотографии конца XIX-начала XX века только подтверждают этот факт. Но так было не всегда – Черноморское казачье войско на заре освоения им Кубани, по словам ученого, составляли в основном холостые люди.
«Если взять переписи, то мы увидим, что женатыми были в основном офицеры, так называемая «старшина», - объясняет Василий Воронин. – В 1794 году в Поповическом куренном селении на 320 мужчин было 177 женщин. По данным Евгения Фелицына, в 1801 году в Черноморском войске на сотню мужчин приходилось всего лишь 39 женщин».
Стараясь изменить демографическую ситуацию, власти переселяли на Кубань людей из Полтавской, Харьковской и Черниговской губерний. Причем в первую очередь для переезда выбирали семьи, «где было более девок и вдов, в брак еще вступить могущих». Инструмент не всегда работал – не все хотели с нуля начинать семейный быт на только обустраивавшейся кубанской земле. Девушки уезжали в соседние регионы, выходили замуж там. Дошло до того, что знаменитый генерал Алексей Ермолов обратился к астраханскому епископу Аврааму с просьбой, чтобы священники «не венчали лиц женского пола, прибывших из малороссийских губерний дабы приумножить народонаселение в краю, черноморцами занимаемом».
досье
Василий Владимирович Воронин - заведующий научно-исследовательским центром традиционной культуры, научно-исследовательским центром традиционной культуры ГБНТУК КК «Кубанский казачий хор». Полевой этнограф-фольклорист, постоянный участник Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции. За время работы принял участие в более чем 50 экспедициях.
«Интересно, что епископ поддержал предложение Ермолова и некоторое время сами священники отказывались сочетать браком девиц, чтобы те не покидали территории Черноморского войска, - продолжает этнограф. – С тех пор интересно предание о сватовстве - когда девицы шли по дороге, неженатые казаки бросали шапки и по ним девушки выбирали себе мужа. Это, повторю, предание, но обряд сватовства по шапке долгое время сохранялся на Кубани».
Гендерный дисбаланс длился недолго. К тому же территория, занимаемая линейными казаками – вверх по течению Кубани от станицы Воронежской – сохраняла традиции больших семей, заложенные еще в метрополии. Сюда переселялись люди уже с женами и детьми.
Большая и маленькая
По словам этнографа, на Кубани существовали два типа семьи: малая (нуклеарная) – типичные и для нынешнего времени ячейки общества, состоящие из родителей и еще не состоящих в браке детей. Иногда – с другими родственниками, например, престарелыми родителями, братьями и сестрами. И большая патриархальная семья, объединявшая три-четыре поколения и несколько малых.
«Большая семья характеризуется совместным проживанием и ведением хозяйственной деятельности, при этом глава семьи обладал единоличными полномочиями в решении всех вопросов, - рассказывает Василий Воронин. - Главу такой семьи чаще всего называли «хозяин», «дед/дид», «батюшка».
Этнограф приводит цитаты из полевых записей своего коллеги XIX века Егора Передельского, который в качестве причин бытования большой семьи выделяет две основные: «эгоистические чувства» главы и его же «желание блага своих детей».
«Как зажиточный домохозяин он пользуется почетом и уважением одностаничников; он почетный член станичного схода; его мнением дорожат; слово его имеет большой вес и зачастую имеет влияние на решение того или другого общественного вопроса», - пишет Передельский.
При этом, «желание блага своих детей», по словам Василия Воронина, так же очень важная причина бытования большой семьи.
«Как бы иногда ни тяжело было положение какого-либо из членов семьи, все-таки, кроме выполнения своих прямых обязанностей, кроме исполнения тех или других работ, он ничего не знает; он все-таки член большой семьи, где правильно установлено разделение труда; он не знает и не его забота знать, что откуда берется, что куда употребляется; он не знает ни в чем недостатка; он не рискует остаться без куска хлеба в случае внезапной или продолжительной болезни; нужна ли ему обувь или одежда, пала ли или захудала строевая лошадь, износилась ли у него мундирная черкеска, сломалось ли у него что из оружия – все это ему будет доставлено на общие средства семьи», - добавляет Передельский.
Пай чи сундук?
Конечно, казачья семья была патриархальной, что отражалось и в фольклоре: «Где женщина правит мужем, там хата не так стоит!», «За хорошим хозяином и свинка – господынка!» Василий Воронин приводит и другой пример, который разделяет обязанности мужчин и женщин, но отчасти уравновешивает права: «Без хозяина двор плачет, а без хозяйки - хата».
Отсюда и разница в воспитании сыновей и дочек. Даже к рождению мальчиков и девочек относились по-разному. По словам этнографа, казаки спрашивали у бабок-повитух: «Пай чи сундук?» Пай – значит родился мальчик, на которого выделят землю. Сундук – девочка, готовь, выходит, приданое. Этнограф вспоминает исторический анекдот, который описывает отношение внутри казачьей семьи. «Можно я господам офицерам загадку загадаю?» - спрашивает офицеров денщик. - «Получаю я сто рублей, 20 - на жизнь, 20 – долг возвращаю, 2 – в долг даю, 20 - за окно бросаю, 20 - откладываю». Ответ простой: в долг даю – сына рощу, долг возвращаю – родителей содержу, а за окно бросаю – дочку воспитываю.
«Но есть и другие фольклорные тексты, например, такие: «Ой, чук-чук-чук, девка лучше, чем мальчук. Девка хату подметет, девка по воду пойдет!» - продолжает Василий Воронин. - Тем более к началу XX века цена воинского снаряжения выросла настолько, что некоторые семьи сами хотели, чтоб на свет появилась девочка. Была даже поговорка: «Проще сундук напхать, чем коня покупать».
Воспитывали девочек и мальчиков лет до шести-семи одинаково. После шло разделение – казачки начинали заплетать косички, носить женскую одежду.
«Еще до восьми лет девочки были помощницами по хозяйству, а к 12 уже должны были уметь готовить обед и доить коров, - рассказывает этнограф. – Почти готовая хозяйка, как тогда говорили, полудивка. В 14 лет девочка могла печь хлеб, подрабатывать, идти в наймы – чаще всего не за деньги, а за платок, отрез на платье, полотенце и т.д.».
«Брань висит в воздухе»
В 16 лет девушка, в принципе, могла уже выходить замуж. Как говорили тогда, «под мешок и под горшок» - и мешок нести, и тяжелый горшок в печь поставить. Готовность к замужеству в станице Тенгинской, например, проверяли так – били папахой, устоит на ногах – можно выдавать; нет, значит, ждут еще.
Конечно, не только папахами били жен в казачьих семьях, отсюда и пословицы: «Бьет - значит любит», «У мужа удар, что Божий дар». «Просто так» руку не поднимали, удар надо было «заслужить».
«А сделать это было достаточно легко – просто не исполнить норм поведения, например, не открыть ворота, когда муж приехал, - объясняет Василий Воронин. – При этом выносить сор из избы женщина не могла – и в документах, и в фольклоре встречаются примеры, когда жена жалуется на мужа атаману. Мол, пьет, бьет и т.д. И он назначает по 10 плетей обоим, жене – чтоб не жаловалась».
Когда казачка выходила замуж, она попадала в большую семью мужа, где женской частью заправляла уже свекровь, были золовки – сестры мужа, другие невестки. И, по словам этнографа, чем больше семья объединяла в себе малых, тем больше в ней было конфликтов.
Так описывал ситуацию Передельский: «Брань здесь, по местному выражению, висит в воздухе. Ссора здесь находит самую плодотворную почву для своего процветания. Самая, по-видимому, простая безделица порождает нескончаемые перебранки. Больше всего, конечно, ссорятся бабы-невестки, хотя за ними нередко начинают и мужчины-братья; каждый из них не преминет взять сторону своей жены». Из таких отношений рождались и пословицы: «Два кота в одном мешку нэ уживуця», «Лучше было семиро деверьев, чем одна золовушка». Кстати, практиковались в казачьих семьях и разводы – супруги могли подать на него по нескольким причинам, одна из них – неспособность завести детей в течение нескольких лет после свадьбы.
Оцените материал