Одним из древнейших способов погребения, который использовали представители разных народов, является воздушный похоронный обряд. Причем, индейцы Северной Америки, японцы, баски, грузины, некоторые монголоязычные и тюркские племена при совершении подобных действий руководствовались различными религиозными мотивами. На территории современной России тоже живут представители нескольких народов, предки которых применяли воздушное погребение.
Адыги (черкесы)
Научный сотрудник Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований имени Т.М. Керашева Бэлла Хотко написала статью «Обряд "воздушного" погребения в пространстве языческой культуры абхазов и адыгов», которая была опубликована в журнале «Вестник Адыгейского государственного университета» (№ 1 за 2011 год). В своей работе исследовательница отметила, что вероятнее всего корни древнего похоронного обряда кроются в черкесском друидизме – поклонении деревьям, которое связано с могущественным богом грома и молний Шибле.
Как предположила Б.С. Хотко, адыги издревле хоронили мужчин, подвешивая гробы с их останками на деревьях, а женщин закапывали в могилы, что отражало общее представление язычников о том, что земля – это проявление женского начала, а небо обладает мужской энергетикой. Рядом с покойным воином на дереве также подвешивались его одежда, вещи и оружие.
Впоследствии обычай воздушного погребения стал уходить в прошлое, но даже в середине XIX века отмечались единичные случаи, когда так хоронили людей знатных и влиятельных или тех, кто погиб в результате удара молнии. Эта смерть считалась проявлением милости бога Шибле, поэтому уважаемого человека обычно ожидало престижное погребение. Его тело укладывали в деревянную колоду, выдолбленную из ствола дуба, затем такой самодельный гроб плотно закрывали и высоко подвешивали.
«В основе обряда просматривается связь человека и дерева. Можно предположить, что смыслом ритуала являлась передача души и тела умершего своему первопредку – дереву, от которого произошли все люди», – написала Б.С. Хотко.
Исследователи предполагают, что через несколько лет после воздушных похорон близкие покойного адыга, скорее всего, переносили его истлевшие кости в родовую гробницу.
Буряты
Далеко не всех покойников удостаивали чести воздушного погребения и буряты. Представители этого народа всегда особо почитали шаманов, которых называли избранниками духов. Тех, кто в течение своей жизни выступал посредником между людьми и потусторонними силами, было принято хоронить с соблюдением особых ритуалов.
Доктор исторических наук Сэсэгма Жамбалова и кандидат исторических наук Арюна Суворова – авторы статьи «Стереотипы ритуальной погребальной обрядности бурятских шаманов», опубликованной в журнале «Гуманитарный вектор» (№ 2 за 2013 год). Ученые предполагают, что древний обычай воздушного захоронения шаманов сохранился среди бурятов вплоть до современности.
«В 2011 г. в некоторых местах Иркутской области информанты видят подвешенные на цепях на четырёх деревьях колоды из лиственницы. Они предполагают, что это погребения 1970-1980-х гг. Буряты XXI в. отмечают бытование обычая похорон шаманов в лиственничных колодах, подвешенных на дерево волосяными верёвками», – отметили С.Г. Жамбалова и А.С. Суворова.
В древности тела шаманов доставлялись в лес и укладывались на специальный помост, носивший название «аранга». Впрочем, многие особенности ритуала зависели от прижизненного положения конкретного человека в иерархии заклинателей духов. Например, Хан Манзата абая, который жил в улусе Дархатуй Иркутской губернии в 1700-1750 годах, похоронили как шамана высокого ранга. Его тело положили в лиственничный саркофаг, который установили на четырех столбах в районе поселка Бильчир.
Манси и ханты
По мнению большинства этнографов, в древние времена ханты и манси всех своих покойников оставляли в стволах деревьев, но затем данный способ погребения стал применяться только к маленьким детям, умершим при рождении или в возрасте до одного года. Их тела заворачивали в бересту или помещали в зыбку, а затем хоронили в дуплах или под корнями деревьев. Так поступали представители многих коренных народов Урала и Сибири.
Кандидат исторических наук Татьяна Волдина посвятила данной теме статью «Образ древа жизни в традиционной культуре обских угров в контексте реинкарнации», которая была опубликована в журнале «Финно-угорский мир» (№ 4 за 2015 год). Автор считает, что в основе многих обрядов и традиций, которых придерживаются манси и ханты, лежит древнейший архетип мирового дерева, которое связывает все миры и представляет собой универсальный символ возрождения.
В сознании обских угров древо жизни связано с могущественной богиней Калтащ, которая ведает вопросами реинкарнации. Манси и ханты верили, что душа человека имеет крылья, она покидает тело умирающего в образе птицы.
То есть, оставляя тела младенцев в дуплах деревьев, обские угры стремились таким образом облегчить их душам переход в иной мир.
Мордва (мокша и эрзя)
Мокшане и эрзяне традицию воздушного погребения утратили довольно давно. По свидетельствам ученых, эти люди устраивали временное захоронение на деревьях, только если человек умирал зимой или ранней весной, когда земля еще мерзлая и выкопать глубокую могилу довольно проблематично. Покойника обычно укладывали в гроб, сделанный из двух выдолбленных колод, и подвешивали на дереве. Но затем, когда земля оттаивала, останки закапывали в могилу.
Правда, память о воздушном типе погребения сохранилась в фольклоре. Об этом доктора филологических наук Юрий Антонов и Светлана Шеянова написали в совместной работе «Рецепция традиционной обрядовой культуры в литературном дискурсе Мордовии», которая опубликована в журнале «Вестник угроведения» (№ 2 за 2016 год).
Например, мордовский поэт Дмитрий Морской (Малышев) в своем произведении «Ульяна Сосновская» основывался на фольклорных источниках. Литератор так отобразил древний похоронный обряд:
«Еще раз оплакали и миром
Отнесли на Урьке-пря его.
Привязали гроб к вершине дуба,
Чтобы ветер до весны качал…».
Ненцы
Исследователь культуры коренных малочисленных народов Севера, кандидат исторических наук Леонид Лар описал различные виды воздушных захоронений, которые устраивали ненцы, в своей статье «Ямал Хэбидя я” – священные места на Ямале», которая опубликована в журнале «Вестник археологии, антропологии и этнографии» (№ 4 за 2004 год). По словам ученого, погребения ненцев обычно размещались на родовых территориях. Как правило, на холмах и не подтопляемых возвышенностях, расположенных по берегам рек и озер.
«На Ямале нами были обнаружены захоронения различных форм. Это захоронения в калданке (хой нгано), острые концы которой обработаны по размеру фигуры; захоронения в колоде, в удлиненных формах, напоминающих бочки для засолки рыбы; захоронения на нартах, в сооружениях, похожих на обломки кораблей (больших лодок); в сооружениях, похожих на священные нарты (с ларцами), возможно, так хоронили шаманов в давние времена», – отметил Л.А. Лар.
Как утверждает исследователь, воздушное погребение до сих пор остается основным способом ненецкого захоронения на Ямале. Представители этого народа считают, что душа человека не умирает, а просто переходит в иной мир.
И совершить это путешествие легче всего по воздуху.
Тувинцы
При советской власти тувинцев буквально заставили закапывать покойников в землю. Об этом кандидат исторических наук Владимир Кисель написал в статье «Современный похоронно-поминальный ритуал тувинцев», которая была опубликована в электронном научном журнале «Новые исследования Тувы» (№ 4 за 2010 год).
Первый республиканский указ о повсеместном переходе к ингумации вышел в 1921 году, чиновники-коммунисты объяснили свое требование необходимостью соблюдать санитарные нормы. Но в отдаленных районах Тувы воздушное погребение сохранялось вплоть до середины ХХ века.
Примечательно, что местные жители нашли выход из сложившейся ситуации. Чтобы не провоцировать власти, но и не нарушать древних традиций, тувинцы стали устанавливать в могильных ямах деревянные столбы, которые перекрывались навесом из жердей. Таким образом, гроб как бы находился под землей, но в то же время был окружен воздухом. Иногда над гробом шамана устраивали настоящий дощатый навес, чтобы «земля не давила» на покойного.
Эвены
Директор этноэкологического центра коренных малочисленных народов Севера «Гарпанга» Юрий Слепцов – автор статьи «Чурима белого шамана», опубликованной в журнале «Наука из первых рук» (№ 5 за 2010 год). Он отметил, что в старину воздушное погребение считалось среди эвенов наиболее престижным способом захоронения, такой чести удостаивались старейшины рода и шаманы.
Правда, с распространением христианства древние традиции исчезли, сохранись лишь их отголоски. Например, одним из элементов шаманского погребения является чурима – ритуальное сооружение, напоминающее остов чума. Ее обычно возводят из нескольких деревянных жердей, устанавливая их в форме пирамиды. Чурима символизирует жилище шамана в ином мире.
В некоторых отдаленных уголках Якутии, где компактно проживают эвены, можно увидеть, как в одной могильной ограде рядом стоят православный крест и чурима.
Якуты (саха)
Если упомянутые в начале статьи адыги развешивали на дереве одежду и оружие покойного, то якуты делали то же самое с останками лошадей, чтобы покойный мог отправиться в потусторонний мир верхом. Эту необычную традицию кандидат исторических наук Валерий Васильев описал в своей статье «К генезису обычая погребения с конем у народа саха в свете культурного "пограничья" тюркского мира», опубликованной в журнале «Известия Лаборатории древних технологий» (№ 2 за 2014 год).
Науке известно два типа воздушного захоронения людей вместе с лошадьми. Либо на специальном деревянном помосте укладывается целый труп коня, который должен будет сопровождать своего хозяина в загробном путешествии, либо на дереве у могилы развешиваются останки жертвенного животного – черепа, копыта и шкуры с хвостами.
«Эти этнографические объекты символизируют собой Мировое древо, по стволу которого душа покойника вместе с конем возносится в Верхний мир. Более усложненным вариантом образа священного дерева являются коновязи и помосты на столбах», – отметил В.Е. Васильев.
Добавить комментарий
Чтобы оставить комментарий необходимо авторизоваться